摩厉之于义_摩厉以须的意思

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  1. 什么厉什么什么的成语
  2. 姑妄言之是什么意思
  3. 等我的文言文
  4. 敢请命的意思是什么

1、万事俱备 wàn shì jù bèi

成语解释:一切都准备好了。

成语出处:明?罗贯中《三国演义》第49回:“欲破曹公,宜用火攻;万事俱备,只欠东风。”?

摩厉之于义_摩厉以须的意思
(图片来源网络,侵删)

成语例子:我们现在是万事俱备,只欠东风,只要机器一来,马上就可以安装了。

2、严阵以待 yán zhèn yǐ dài

成语解释:严:严肃整齐;严阵:整齐严正的阵势。摆好阵势等待着。指做好充分战斗准备;等着敌人。

摩厉之于义_摩厉以须的意思
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成语出处:宋?司马光《资治通鉴?汉光武帝建武三年》:“甲辰,帝亲勒六军,严阵以待之。”

成语例子:鲍叔牙闻鲁侯引兵而来,乃严阵以待。(明?冯梦龙《东周列国志》第十六回)

3、胸有成竹 xiōng yǒu chéng zhú

摩厉之于义_摩厉以须的意思
(图片来源网络,侵删)

成语解释:原指画竹子在动笔之前脑子里先有竹子的完整形象。现比喻做事情动手之前心里已有主意;有打算或有把握。成:完全的。

成语出处:宋?苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》:“故画竹,必先得成竹于胸中。”?

成语例子:毛委员胸有成竹,决定马上向南去追赶部队。陈伯钧《***率领我们上井岗山》

4、持戈试马 chí gē shì mǎ

成语解释:比喻作好准备,跃跃欲试。

成语出处:《红楼梦》第七九回:“那金桂见丈夫旗纛渐倒,婆婆良善,也就渐渐的持戈试马。“?

成语例子:对于这次考试,我早已经持戈试马了。

5、未雨绸缪 wèi yǔ chóu móu

成语解释:绸缪:修缮房屋。在没有下雨前;就要修缮好门窗。比喻事先作好准备;防患未然。

成语出处:《诗经?豳风 鸱鸮》:“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。”

成语例子:那是不关我教习的事,在乎你们自己未雨绸缪的。(清 无名氏《官场维新记》第四回)

什么厉什么什么的成语

1. 这些四字成语的意思是什么

德高望重:道德高尚,名望很大。多用于称年长而名位高的人。

津津乐道:形容饶有兴味地谈论。

别有深意:别有一种深层的意思。

奇妙无比:奇:神奇;妙:奥妙;无比:难以形容,比拟;奇妙无比:难以比拟的神奇。 花色斑斓:1、形容颜色很多,灿烂多彩 。 2、斑斓就是色彩艳丽,颜色好看,美伦美奂的意思,常说的色彩斑斓就是这个意思。 庞然大物:高大样子。指高大笨重的东西。现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物。 断臂悬崖:形容山势险峻。 悬崖:高而陡直的山崖。断壁:绝壁,峭壁。 拔地而起: ①把东西从其他。|拔尖。⑤夺取;攻取:连拔敌人两个据点。 望而生畏:望:看见 畏:畏惧,害怕。看见了就害怕。 千峰万仞:仞,古代计量单位:一仞(周尺八尺或七尺。周尺一尺约合二十三厘米)。山高万仞。 千峰万仞,从字面上解释,是指形容山峰多而高,险峻。 绵亘蜿蜒:形容山延续不断,弯弯曲曲地延伸。 浩气长舒:浩然之气使人感到心情舒展。 舒,在这里是,伸展;宽解(拘束或憋闷状态) 浩气:即正气,刚直正大的精神。 浩气是不能拆开解的。 随心所欲:随:任凭;欲:想要。随着自己的意思,想要干什么就干什么。 不拘一格:拘:限制;格:规格,方式。不局限于一种规格或一个格局。 婷婷玉立:婷婷:高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。亦作“婷婷玉立”、“玉立亭亭”。 窈窕淑女:美好的样子。美好的女子。 水花四溅:水受到阻挡或撞击时形成的分离主体的水珠四处飞洒。 怦怦直起: Beat up 难以言状:难以描述,无法形容。状的意思则为形容或描述出来。 年过花甲:①年:年龄。 ②过:已过,多。 ③花甲:60岁了。年龄已经超过60岁的老人。形容这个人老,年龄大。 ④花甲:旧时用天干和地支相互配合作为纪年,六十年为一花甲,亦称一个。 ⑤甲子。花:形容干支名号错综参差。指六十岁。这里指超过了60年。 返璞归真: 璞,本义是蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉。这里引申为天真,淳朴。 整个成语意思是:去掉外饰,还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。 意味深长:意味:情调,趣味。 长:长远,久远。 意思含蓄深远,耐人寻味

2. 带“以”的四字词语

持之以恒 持:保持,坚持;之:代词,指要坚持的东西;恒:长久,恒心。有恒心,长期坚持下去

讹以滋讹 把本来错误的东西加以传播,越传越错

俭以养廉 俭:节俭;廉:廉洁。节俭可以培养廉洁的作风

爱人以德 德:德行。按照道德标准去爱护人。

聊以塞责 聊:姑且;塞:搪塞、应付。姑且应付一下,算是尽了责任

谬以千里 指错误荒谬到了极点

摩厉以须 磨快刀子等待。比喻做好准备,待时而动

磨砺以须 磨快刀子等待。比喻做好等待的准备

饱以老拳 饱:充分;以:用。痛打,尽情地揍。

3. 四字成语及意思

洞若观火:形容看得清楚明白。

对簿公堂:在公堂受审。 耳濡目染:形容见得多听得多之后,无形之中受到影响。

耳熟能详:听得次数多了,熟悉得能详尽地说出来。 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义. 罚不当罪:处罚和所犯的罪行不相当,多指处罚过重。

翻云覆雨:比喻反复无常或玩弄手段。 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项,也说繁文缛礼。

比喻疑神疑鬼,妄自惊慌。 方枘圆凿 形容格格不入 方兴未艾:事物正在发展,一时不会终止。

沸反盈天:形容喧哗吵闹,乱成一团。 焚膏继晷:形容夜以继日地用功读书或努工作。

粉墨登场:化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。

(含讥讽意) 风驰电掣:形容像刮风和闪电那样迅速。 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则 否极泰来:坏的到了尽头,好的就来了。

浮光掠影:比喻印象不深刻,好像水面的光和掠过的影子一样,一晃就消失了。 高谈阔论:***议论,多含贬义。

隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯,没有抓住问题的关键 各行其是:各自按照自己以为对的去做。 耿耿于怀:对某些事总记在心里,形容心存怨恨。

(一般指自己对某些事不满) 功败垂成:在快要成功的时候遭到失败。(多含惋惜意) 狗尾续貂:泛指以坏续好,前后不相称,多指文艺作品。

孤注一掷:把所有的钱一下子投做赌注,企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。

瓜田李下 经过瓜田,不弯下身来提鞋,免得人家怀疑摘瓜;走过李树下面,不举起手来整理帽子,免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。

刮目相看:用新的眼光来看待。 挂一漏万:形容列举不全,遗漏很多。

管窥蠡测:从竹管里看天,用瓢来量海水,比喻眼光狭窄,见识短浅。 光天化日:比喻大家看得很清楚的地方。

鬼斧神工:形容技艺的精巧,似非人工之能为。(形容人工技艺的精巧) 含英咀华:比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。

汗牛充栋:形容书籍极多。汗牛,牛累得出了汗。

充栋,堆满了屋子 皓首穷经:皓首,白头,钻研经典到老 厚积薄发:长期积累,突然暴发。 虎视眈眈:形容贪婪而凶狠地注视。

怙恶不悛:一贯作恶,不肯悔改。 涣然冰释:嫌隙、误会消除。

荒诞不经:不经,不正常的。虚妄离奇,不合正理。

黄粱一梦:比喻想要实现的好事落得一场空。也说黄粱美梦,一枕黄粱 讳莫如深:紧紧隐瞒 火中取栗:比喻冒危险给别人出力自己上了大当,一无所得。

祸起萧墙:祸乱发生在家里,比喻内部发生祸乱。 积重难返 指长期形成的不良风俗、习惯不易改变 集腋成裘:狐狸腋下的皮虽然很少,但是聚集起来就能缝成一件皮袍。

比喻积少成多。 计日程功:可以数着日子计算进度,形容数着日子算进度,形容在较短期间就可以成功。

济济一堂 :形容许多有才能的人聚在一起。 间不容发:中间容不下一根头发,比喻与灾祸相距极近,情势极其危急。

见仁见智:对同一问题,各人从不同角度持不同的看法。 见贤思齐:见到好的,优秀的,就向其学习,向其看齐。

矫揉造作:形容过分做作,极不自然。 矫枉过正 纠正偏差做得过了头 金科玉律:比喻不能变更的信条或法律条文。

噤若寒蝉:形容不敢作声。 敬谢不敏:谢,推辞;不敏,无能。

表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求 久***不归 长期借去,不归还 开卷有益:读书就有收获。

开卷,打开书本,借指读书。 恪遵功令:严谨地遵守条令制度。

空穴来风:有了洞穴才有风进来,比喻消息和传说不是完全没有原因的。 苦心孤诣:费尽心思钻研或经营。

孤诣,别人所达不到的。(中性) 狼奔豕突:狼和猪东奔西跑。

比喻成群的坏人乱窜乱撞。(贬) 良莠不齐:一群人中有好有坏,侧重于品质。

不用于水平、成绩等 临渊羡鱼 比喻只有愿望,不去实干,就无济于事 令人发指:发指,头发竖起来,形容非常愤怒。 另眼相看:用另一种眼光看待,多指看待某个人(或某种人)不同于一般。

门可罗雀 大门前面可以张网捕雀,形容宾客稀少,十分冷落。 门庭若市 形容交际来往的人很多。

面目全非 事物的样子变得很厉害,贬义.指变得很糟. 目无全牛:用来形容技艺已达十分纯熟的地步。(褒义词) 沐猴而冠 沐猴戴帽子,装成人的样子。

比喻装扮得像个人物,而实际并不像 暮鼓晨钟 比喻可以使人警觉醒悟的话 南辕北辙 形容行动和目的相反 南辕北辙:心里想往南去,车子却往北走。比喻行动和目的相反。

泥沙俱下 比喻好坏不同的人或事物混杂在一起 抛砖引玉:自谦之辞,不能用于对方或第三方 蓬荜生辉:谦辞,表示由于别人自己家来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己十分光荣。 披肝沥胆:比喻开诚相见,也比喻极尽忠诚

披沙拣金:比喻从大量的事物中选择精华。 萍水相逢:比喻向来不认识的人偶然相遇。

期期艾艾 口吃.不理解为懦弱犹豫等 杞人忧天:比喻不必要的忧虑。 前事不忘,后世之师 指记住过去的经验教训,可以作为以后的借鉴 黔驴技穷:比喻仅有的一点伎俩也用完了(贬) 罄竹难书:把竹子用完了都写不完。

比喻事实(罪恶)很多,难以说完。 求全责备:苛责别人,要求完美 无缺。

曲。

4. 四字词语四什么什么什么

四不拗六 指少数人拗不过多数人的意见。

四大皆空 四大:古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。

四分五裂 形容不完整,不集中,不团结,不统一。

四海波静 比喻天下太平。

四海承风 指全国都接受教化。

四海鼎沸 四海:古人以为中国四境有海环绕,用以指全国各地;鼎沸:比喻局势不安定,如同鼎水沸腾。形容天下大乱。

四海升平 升平:太平。天下太平。

四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方,不留恋家乡或个人小天地

四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。

四郊多垒 垒:营垒。敌军四面逼近,形势危急。也比喻竞争的对手多。

四脚朝天 四脚:指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。

四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。

四面八方 指各个方面或各个地方。

四面楚歌 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

四平八稳 原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错,缺乏积极创新精神。

四清六活 形容机灵干练。

四衢八街 指大城市街道非常多。

四时八节 四时:指春夏秋冬四季;八节:指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。

四书五经 四书:亦称四子书,即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《。

四体不勤,五谷不分 四体:指人的两手两足;五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动,不能辨别五谷。形容脱离生产劳动,。

四亭八当 亭、当:即停当,妥贴。形容一切事情都安排得十分妥贴。

四通八达 四面八方都有路可通。形容交通极便利。也形容通向各方。

四姻九戚 比喻亲戚极多。

四战之地 指四面平坦,无险可守,容易受攻击的地方。

四百四病 指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。

四冲八达 指四通八达的要道。同“四冲六达”。

四冲六达 指四通八达的要道。

四方八面 到处;各个方面。

四方辐辏 比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。

四方之志 志:志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。

四分五落 形容分散零乱。

四分五剖 四分五裂。形容分散,不统一。

四纷五落 形容分散零乱。同“四分五落”。

四海皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。同“四海之内皆兄弟”。

四海*** 指全中国。

四海飘零 四海:代指全国各地。飘零:比喻遭到不幸,失去依靠,生活不安定。指到处飘泊,生活无着。

四海升平 指天下太平。

四海他人 指没有亲戚关系。

四海一家 四海之内,犹如一家。形容天下一统。

四荒八极 四面八方极偏远之地。

四角俱全 比喻完美无缺。

四面出击 形容工作全面展开,没有重点。

四面受敌 各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。

四山五岳 泛指四面八方各个地区。

四时之气 本指一年四季的气象,后以“备四时之气”喻指人的气度弘远。

四体百骸 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。

四体不勤 四肢不劳动,形容脱离劳动。

四停八当 形容一切事情都安排得十分妥贴。同“四亭八当”。

四通五达 四通八达。形容交通畅达无阻。

四战之国 指四面平坦,无险可守,容易受攻击的地方。

四肢百骸 人体的各个部分。泛指全身。

四肢百体 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。

四至八道 旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。

5. 四字成语 的意思

震撼人心:指某件事对人内心震动很大。:

微言大义:微言:精当而含义深远的话;大义:本指经书的要义,后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。

不负众望:负:辜负;众:众人;望:期望。不辜负大家的期望。

无可非议;非议:责备,批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。

真知灼见:灼:明白,透彻。正确而透彻的见解。

处心积虑;处心:存心;积虑:经过长时间的老虎。形容蓄谋已久。

挖空心思;比喻想尽一切办法。

信誓旦旦:信誓:表示诚意的誓言;旦旦:诚恳的样子。誓言说得真实可信。

危言危行:危:正直。说正直的话,做正直的事。

蔚然成风:蔚然:草木茂盛的样子,引伸为荟萃、聚集。指一件事情逐渐发展盛行,形成一种良好风气

从谏如流:谏:直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。

漠不关心:漠:冷淡。态度冷淡,毫不关心

出奇制胜:奇:奇兵,奇计;制:制服。出奇兵战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。

穷途末路:形容到了无路可走的地步。

姑妄言之是什么意思

什么厉什么什么的成语 :色厉内荏、雷厉风行、蹈厉发扬、砥厉廉隅、色厉胆薄、扬厉铺张、深厉浅揭、踔厉骏发、摩厉以须、磨厉以须、踔厉奋发、摩厉以需、亢厉为能、踔厉风发、蹈厉之志、外厉内荏、蹈厉奋发、砥厉名号。

色厉内荏:形容外表强硬,内心虚弱。有“外表上很强大、凶猛,实质上很软弱、空虚”的意思。“色厉内荏”的“厉”是凶猛,“荏”是软弱,整个成语“的意思是外表强硬而内心懦弱”的意思。语出先秦·孔子《论语·阳货》:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”雷厉风行:厉:猛烈。像打雷那样猛烈,像刮风那样快速。比喻做事情声势猛烈,行动迅速。

蹈厉奋发 [ dǎo lì fèn fā ] 是精神振奋,行动迅猛。蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一五九回:“吾父老子弟,尤当蹈厉奋发,为民前躯。”

踔厉奋发[ chuō lì fēng fā ]踔厉:精神振奋,议论纵横。风发:像风吹过一样迅速,比喻奋发。形容精神振奋、斗志昂扬,或议论时雄辩有力的样子。出 处唐·韩愈《柳子厚墓志铭》:“议论证据今古,出入经史百子,踔厉风发,常率屈其座人。”

等我的文言文

姑妄言之是什么意思

应该是 不负责任

词 目 姑妄言之

发 音 gū wàng yán zhī

释 义 姑且随便说说,不一定有什么道理。

姑妄言之姑妄听之,这句话是什么意思啊

姑且随便说说,不一定有什么道理。姑且随便听听,不一定就相信。

姑妄言之的意思是什么

姑且随便说说,不一定有什么道理。

出处 《庄子·齐物论》:“予尝为女(汝)妄言之,女(汝)亦以妄听之奚。”

示例 这不过姑妄言之罢了,哪一个能办这件事?(《九命奇冤》第二十九回)

“姑妄言之姑听之”这句成语出自哪里?什么意思?

姑妄言之,姑:姑且;妄:随便。姑且随便说说,不一定有什么道理。意为任意编造的、没有根据、或不甚可靠的话语。 (对于自己不能深信不疑的事情,说给别人时常用此语保留)

出处

《庄子·齐物论》:“予尝为女(汝)妄言之,女(汝)亦以妄听之奚。”

姑妄言之姑妄听的意思是什么

应该是&uot;权且&uot;更准确些,这里有劝慰的意思和无奈的感情基调

&uot;姑&uot;姑且.

&uot;妄&uot;不负责任的(态度).

这是出自蒲松龄的诗吧:

姑妄言之姑听之,

豆棚瓜架雨如丝.

应知厌做人间语,

爱听秋坟鬼唱时.

姑妄言之 中的妄意思

应该是 不负责任

词 目 姑妄言之

发 音 gū wàng yán zhī

释 义 姑且随便说说,不一定有什么道理。

姑妄言之妄听之,夜凉灯颤梦回时什么意思

只要“有”灵魂,就当得起“不灭”,“不朽”是少数人的previlege,

“不灭”是一切人的right。

姑妄言之妄听之,夜凉灯颤梦回时。 ——《鬼话连篇》

孤妄言之姑听之,爱听孤坟鬼唱诗啥意思

1、原诗:

姑妄言之姑听之,

豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语,

爱听秋坟鬼唱诗。

——王士祯

2、解读:

这首诗是对蒲松龄《聊斋志异》的评论,因为蒲松龄写的是花妖狐怪,都是不存在的,所以说姑妄言之姑听之。也就是说姑且听他这么说。

豆棚瓜架雨如丝是写聊斋的故事谈论的场所,在豆棚瓜架之下人们听着雨谈著聊斋解闷。这句道出了聊斋接地气,老百姓喜闻乐道。

第三句是就聊斋故事内容作评论,写花妖狐怪而不写人,料想他是厌倦了写人,因为有时候人还没有花妖狐怪可爱。

爱听秋坟鬼唱诗就是聊斋喜欢鬼狐故事,钟爱于这个题材。

3、拓展:

此诗末句用典。唐代诗人李贺有“秋坟鬼唱鲍家诗”的句子,这里化用了这一句。

成语姑妄言之的意思

姑妄言之 [gū wàng yán zhī] 生词本基本释义姑且随便说说,不一定有什么道理。

出 处《庄子·齐物论》:“予尝为女妄言之;女以妄听之。”

例 句他说的这件事,你不妨~,不必在意。

近反义词反义词姑妄听之

成语接龙之死靡二 二三其德 德隆望尊 尊古卑今 今非昔比 比肩连袂袂接肩摩 摩厉以须 须髯若神 神兵天将 将功抵罪 罪业深重重熙累盛 盛衰兴废

废私立公 公诸同好 好天良夜 夜静更深

淮姑妄言之,姑妄听之什么意思

姑且随便说说,不一定有什么道理。姑且随便听听,不一定就相信。

敢***的意思是什么

1. 含有“等待”意思的文言文诗句有哪些

1,想佳人妆楼顒望,误几回、天际识归舟——八声甘州,

2,衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴——蝶恋花,

3,似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵——绮怀诗二首其一,

4,可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人——陇西行,

5,有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花——约客

6,过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠,肠断白苹洲。

静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。

(一)含有等待意思的词语:百凡待举,待时而动,待字闺中,计日而待,摩厉以须,时不久留,拭目而待,虚左相待,

(二)等待:

1,读音:děng dài,

2,释义:不行动,直到所期望的人或事出现

(三)分开解释:

等 : 等 děng 古代指顿齐竹简(书)。 数量、程度相同,或地位一般高:相等。平等。等于。等同。等值。

待 : 待 dài 等,等候:待到。待旦。拭目以待。 以某种态度或行为加之于人或事物:对待。招待。待遇。

工尹路请曰:“君王命剥圭以为__,敢***。”王入视之。析父谓子革:“吾子,楚国之望也!今与王言如响,国其若之何?”子革曰:“摩厉以须,王出,吾刃将斩矣。”解释:这时工尹路请示说:“君王命令破开圭玉装饰斧柄,冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说:“您,是楚国有声望的人,现在和君王说话好象回声一样应和,国家会怎么样呢?”子革说:“我磨快言语的刀刃以待时机,君王出来,我的刀刃就将砍下去了。”诗词名称:《子革对灵王》。本名:左丘明。所处时代:先秦。出生地:鲁国都君庄(今山东肥城)。主要作品:《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就:著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰:儒学。

我们为您从以下几个方面提供“敢***”的详细介绍:

一、《子革对灵王》的全文点此查看《子革对灵王》的详细内容

楚子狩于州来,次于颍尾,

使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪,

以为之援。雨雪,

王皮冠,秦复陶,

翠被,豹舄,

执鞭以出,仆析父从。

右尹子革夕,王见之。

去冠被,舍鞭,

与之语曰:“昔我先王熊绎与吕_、王孙牟、燮父、禽父,

并事康王,四国皆有分,

我独无有。今吾使人于周,

求鼎以为分,王其与我乎?

”对曰:“与君王哉!

昔我先王熊绎,辟在荆山,

筚路蓝缕,以处草莽,

跋涉山林,以事天子,

唯是桃弧、棘矢,以共御王事。

齐,王舅也;

晋及鲁、卫,王母弟也。

楚是以无分,而彼皆有。

今周与四国服事君王,将唯命是从,

岂其爱鼎?”王曰:

“昔我皇祖伯父昆吾,旧许是宅。

今郑人贪赖其田,而不我与。

我若求之,其与我乎?

”对曰:“与君王哉!

周不爱鼎,郑敢爱田?

”王曰:“昔诸侯远我而畏晋,

今我大城陈、蔡、不羹,赋皆千乘,

子与有劳焉。诸侯其畏我乎?

”对曰:“畏君王哉!

是四国者,专足畏也,

又加之以楚,敢不畏君王哉?

”工尹路请曰:“君王命剥圭以为__,

敢***。”王入视之。

析父谓子革:“吾子,

楚国之望也!今与王言如响,

国其若之何?”子革曰:

“摩厉以须,王出,

吾刃将斩矣。”王出,

复语。左史倚相趋过。

王曰:“是良史也,

子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

”对曰:“臣尝问焉,

昔穆王欲肆其心,周行天下,

将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗,

以止王心,王是以获没于祗宫。

臣问其诗而不知也;若问远焉,

其焉能知之?”王曰:

“子能乎?”对曰:

“能。其《诗》曰:

‘祈招之__,式昭德音。

思我王度,式如玉,

式如金。形民之力,

而无醉饱之心。’”王揖而入,

馈不食,寝不寐,

数日。不能自克,

以及于难。仲尼曰:

“古也有志:‘克己复礼,

仁也。’信善哉!

楚灵王若能如是,岂其辱于乾溪?

二、左丘明其他诗词

《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。三、注解

雨雪:下雪。

皮冠:皮帽。

秦复陶:秦国赠的羽衣。

翠被:用翠羽装饰的披肩。

舄:鞋。

仆析父:楚大夫。

右尹:官名。

夕:晚上谒见。

舍:放下。

熊绎:楚国始祖。

吕_:齐、卫、晋、鲁四国的始祖。

康王:即周康王,周王第三代。

四国:指齐、卫、晋、鲁。

鼎:夏、商、周三代视为传国之宝。

辟:同“僻”。

荆山:楚人的发祥地,今湖北南漳县西。

筚路:柴车。

蓝缕:破烂的衣服。桃木做的弓,棘木(酸枣木)做的箭。

共:同“供”。周成王的母亲是姜太公的女儿。

昆吾:楚的远祖,曾住在许地。

许:周初分封的诸次国。

陈、蔡:本为周武王所封的诸次国,后来为楚所灭。

不羹:地名,有东西二邑。

赋:指兵车。

四国:指陈、蔡、和东西不羹。

四、译文

楚子狩于州来,次于颍尾,使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪,以为之援。

楚灵王到州来冬猎,驻扎在颍尾,派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪,作为他们的后援。

雨雪,王皮冠,秦复陶,翠被,豹舄,执鞭以出,仆析父从。右尹子革夕,王见之。去冠被,舍鞭,与之语曰:“昔我先王熊绎与吕_、王孙牟、燮父、禽父,并事康王,四国皆有分,我独无有。今吾使人于周,求鼎以为分,王其与我乎?”

天下雪,楚王戴皮帽,穿秦国羽衣,翠鸟羽毛的披肩,豹皮鞋,握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见,楚王会见他,脱去帽子、披风,丢掉鞭子,和他谈话,说:“从前我们先王熊绎与齐国的吕_、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王,四国都有分赐的宝器,唯独我国没有。现在我派人到周室,要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器,周王会给我吗?”

对曰:“与君王哉!昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事。齐,王舅也;晋及鲁、卫,王母弟也。楚是以无分,而彼皆有。今周与四国服事君王,将唯命是从,岂其爱鼎?”王曰:“昔我皇祖伯父昆吾,旧许是宅。今郑人贪赖其田,而不我与。我若求之,其与我乎?”

于革回答说:“会给君王啊!从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方,柴车破衣,居于草野,跋涉山林,事奉天子,只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐,是周王的舅父;晋及鲁、卫,是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器,而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王,将会唯命是从,岂会吝惜九鼎?”楚王说:“从前我们的远祖伯父昆吾,住在许国旧地,现在郑国人贪图那里的田地有利,而不给我们。我们如果向他们要求,会给我们吗?”

对曰:“与君王哉!周不爱鼎,郑敢爱田?”王曰:“昔诸侯远我而畏晋,今我大城陈、蔡、不羹,赋皆千乘,子与有劳焉。诸侯其畏我乎?”对曰:“畏君王哉!是四国者,专足畏也,又加之以楚,敢不畏君王哉?”

子革回答说:“会给君王啊!周室不吝惜九鼎,郑因岂敢吝惜田地?”楚王说:“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国,现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑,兵赋都达到兵车一千辆,你参与其事是有功劳的,诸侯会畏惧我们吗?”子革回答说:“会畏惧君王啊!单这四大城邑,已足以使人畏惧了,再加上楚国,岂敢不畏惧君王吗!”

工尹路请曰:“君王命剥圭以为__,敢***。”王入视之。析父谓子革:“吾子,楚国之望也!今与王言如响,国其若之何?”子革曰:“摩厉以须,王出,吾刃将斩矣。”

这时工尹路请示说:“君王命令破开圭玉装饰斧柄,冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说:“您,是楚国有声望的人,现在和君王说话好象回声一样应和,国家会怎么样呢?”子革说:“我磨快言语的刀刃以待时机,君王出来,我的刀刃就将砍下去了。”

王出,复语。左史倚相趋过。王曰:“是良史也,子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰:“臣尝问焉,昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心,王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也;若问远焉,其焉能知之?”

楚王出来,又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过,楚王说:“这个人是好史官,你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说:“下臣曾经问过他,从前周穆王想要随心所欲,走遍天下,要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心,穆王因此能在_宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事,他怎能知道?”

王曰:“子能乎?”对曰:“能。其《诗》曰:‘祈招之__,式昭德音。思我王度,式如玉,式如金。形民之力,而无醉饱之心。’”

楚王说:“你能吗?”子革回答说:“能。那首诗说:‘《祈招》的音乐和谐,表现了美德的声音。想起我们君王的气度,似玉,似金。保全百姓的力量,而没有象醉饱一样的贪心。”

王揖而入,馈不食,寝不寐,数日。不能自克,以及于难。

楚王作了一揖就进去了,有好几天,送上饭不吃,躺下睡不着,还是不能自己克制,以致遇到祸难。

仲尼曰:“古也有志:‘克己复礼,仁也。’信善哉!楚灵王若能如是,岂其辱于乾溪?”

子说:“古时有记载说:‘克制自己,回到礼仪上来,这就是仁。’说得真好啊!楚灵王如果能象这样,岂会在乾溪受辱?”

五、赏析

楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主,乃楚庄王的孙子,楚共王的次子,楚康王的弟弟。楚康王死后,其幼子即位为君,当时担任执政官(令尹)的灵王趁国君生病,亲手勒死了国君,自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统:成王杀兄自立,穆王杀父自立,灵王则杀侄自立,三者都获得了大臣的承认,坐稳了江山;但是在《春秋》上,仍然不免被讥讽为乱臣贼子。

自从楚共王以来,楚国霸业日益衰落,晋国占据优势,吴国也强大起来。灵王即位后,与吴国多次交战,先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国,又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原,终于在会盟中压倒晋国,重新成为霸主。从这个角度看,灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压,而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用,中原诸侯大多心中不服,楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思***用怀柔手段稳固***基础,反而再次出兵与吴国争夺徐国(今徐州一带),《子革对灵王》的故事就发生在这时。

灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪,以***为名,炫耀武力。看看他穿着的服装:皮毛做的帽子(皮冠),秦国赠送的羽衣(秦复陶),翠鸟羽毛做成的披风(翠被),豹皮做的鞋子(豹舄),手中还拿着鞭子。以上服饰极尽奢华,有楚国本土的特产,还有别的诸侯进献的宝物,充分显示了楚王作为霸主的威严。灵王一直以好大喜功著名,郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强,未来难以善终。***归来,大臣子革进见,灵王遂摘下帽子,脱下披风,放下鞭子,以示对大臣的尊敬。

这个子革是何许人也?不是楚国本土的大臣,而是从郑国来楚国“政治避难”的公子,原名郑丹,子革是他的字。春秋时代列国人才流动频繁,“楚材晋用”的例子很多,中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子,能够做到执政官的助手(右尹),显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的对话,则显示了对子革这一外国人的充分信任。

灵王对子革的问话很长,但精髓很简单:想要这个,想要那个,什么都想要,贪心不足而已。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋(其实楚国在西周乃是不到百里的小国,远没有灵王吹的那么伟大),然后耿耿于怀地指出,齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器,楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器,天子会不会给?

子革回答:“肯定会给啊!我们楚国的祖先,勤劳勇敢那是没话说,可当时我们不是周天子的亲戚,天子就不拿我们当回事。今天可不一样了,周天子害怕我们,齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们,大王您派人去要礼器,天子哪敢不给啊?”

这段回答很对灵王的胃口,于是他得寸进尺地继续问:许这个地方(即今天的许昌),原本是楚国祖先的伯父的封地(都过去一千多年的事情了,亏灵王还好意思拿出来说),后来郑国人占领了这片土地,不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地,郑国会不会给我们呢?

子革回答:“肯定会给啊!周天子都不敢不给我们礼器,郑国怎么敢不给我们土地啊?”

灵王听了这两个回答,简直是心花怒放,欲望继续膨胀,于是又问道:原先晋国称霸中原,是因为晋国离中原比较近,我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城,都可以出动一千辆兵车,诸侯应该害怕我们了吧?

子革回答:“肯定会害怕啊!这四个城池的兵力足够威慑诸侯了,何况还有楚国本土的兵力呢?谁敢不害怕大王啊!”

至此,灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点,幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作,否则真是难以想象,接下来他还会提出多么天真的问题。

灵王以上的问题,有许多失礼的地方。子革是郑国人,郑国是周朝的同姓,又是华夏诸侯。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题,还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯,丝毫不顾及子革作为郑国人的感情,只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国力强盛,可以做到威慑周朝和其他诸侯,但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子,实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”,楚灵王则是***裸的“外多欲”,连行仁义的幌子都懒得打一下。

灵王的欲望和子革的逢迎,果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在,对子革抱怨道:“您是在我们楚国很有名望的人,现在大王问你话,你只知道唯唯诺诺,我们国家该怎么办啊?”子革胸有成竹地回答:“我刚才是在磨刀子呢,等一会大王出来,我的刀刃就要砍下来啦!”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏,而是崇尚温和委婉的讽谏,晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史,以犯上为荣耀,以直谏为正道,已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。

灵王从工匠那里出来了,这时,楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说:“这是我们楚国的良史啊,能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。”《三坟》《五典》是三皇五帝的书,《八索》是关于八卦占卜的书,《九丘》则是关于***地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名,大概不是为了称赞倚相的博学,而是为了炫耀楚国的人才众多,间接说明自己这个国王的伟大。可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。

子革不屑地说:“我曾经问倚相,周穆王在位的时候喜欢到处游玩,大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望,结果穆王果然没有遭到祸乱,得到了善终;倚相居然不能背诵《祈招》,这算什么博学啊?”(其实子革只是找一个由头罢了,倚相并不一定就不会背诵那首诗)灵王一听,果然来了兴致,就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道:

“司马祈招多么和悦安详啊,向人民传播大王的德音。想我们大王的德行,就像美玉,又像黄金。他有限度地使用民力,没有酒足饭饱之心。”

——这首诗的意思是,君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力,不要用民力来满足自己的欲望,这样的君主才算是具备金玉一样的德行,他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”,与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比,是多么格格不入啊!用孔子的话说,这首诗就讲了四个字:“克己复礼”。

楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑,却不失为一个聪明人,很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢,回到休息的地方,当天就饭也吃不下,觉也睡不着——我们知道,一个人克制欲望的时候,很容易出现这种心神不宁的情形,一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此,何况一国之君克制权力欲?结果很悲惨,虽然子革的谏言打动了灵王,灵王却无法克制自己。第二年,楚国内部就爆发了***,穷兵黩武的灵王被废黜,其弟登基为王,众叛亲离的灵王最后在荒野***,这就是一代霸主的下场。

春秋时期的霸主,能够善终的不多,像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸侯、一匡天下,最后因为宠信佞臣,饿死在床上,死后齐国有五世之乱;秦穆公是秦国最贤明的君主,却因为利令智昏而多次败于晋国,子孙三百年不能出函谷关一步;晋厉公在鄢陵击败楚军,独霸中原,几年之后就被卿大夫杀死,只有一辆牛车陪葬;吴王夫差先后打败齐、晋、楚,却死在自己的手下败将越王勾践手里,吴国随之灭亡。《诗经》有之:“靡不有初,鲜克有终”,不是说越到后面难度越大,而是说成功的人心态会有变化,一旦欲望膨胀起来,就算想保全身家性命都不容易,谈何建功立业?

孔子曰:“一日克己复礼,天下归仁。”克己,就是要克制自己的欲望;复礼,就是要符合周礼的规定。一旦能够做到克己复礼,则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心,不再会有欲壑难填的苦恼,也不会再有自取灭亡的冲动。可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理,遏人欲”,最终变成了片面空谈性理,消灭人的正常欲望,与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。

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